Додинастический Египет: принудительное объединение или добровольный союз
Среди многих вопросов до сих пор не имеющих достаточно обоснованного объяснения вопрос об объединении древнего Египта в единое государство в период перехода от додинастического времени к эпохе первых династий остается наименее обоснован, и вообще описан.
Официально признанной является версия завоевательного похода вождя Нармера, который, наверняка, был одним из номархов, против непокорных номархов других областей еще необъединенной страны, и последующее присоединение близлежащих земель.
Однако во всех работах на эту тему Египет как бы сразу становится единым, и нет ни малейшего упоминания о мелких объединительных процессах или о попытке отсоединения. Отчасти это вызвано весьма малым количеством памятников и источников того времени, но кажется слишком просто и маловероятно то, что местные вожди-номархи так просто, без всякого интереса для себя, и лишь под давлением другого вождя сошлись воедино только ради желания Нармера иметь единое государство.
Мелкие войны между номами в додинастическую эпоху скорее всего носили регулярный характер, и окрепнуть настолько, чтобы завоевать в одночасье и всех, не мог ни один ном. Гораздо логичнее предположить что те памятники, на основе которых делается вывод о завоевательном характере объединения, относятся именно к времени хронических межномовых конфликтов и лишь славят тех, кто заказывал эти самые предметы для своего придворного обихода.
На самом же деле самым обоснованным может являться гипотеза о добровольном объединении Египта на основе близости интересов номархов в общем усилении всей области номов перед лицом чужеземного врага или на родственной основе.
Народность, составляющая единое целое в этнической массе и тем более проживающая практически бок о бок, не могла не иметь семейных связей с соседями, в том числе и среди правящей верхушки.
Приведенные мною фото фрагментов посуды наглядно демонстрируют также, что “воинствующий” правитель предстает перед нами то в короне верхнего, то в короне нижнего Египта. Что, кстати, совершенно не является подтверждением того, что страна состояла из двух враждующих частей, в каждой из которых сложились символы и атрибуты власти. А лишь демонстрирует моду в разных номах того времени среди правителей, при этом естественно указывая на южный или на северный стиль.
И тем более нельзя на основании этих изображений (фрагменты) судить о том, что изображенный что-то действительно завоевал или объединил, так как изображения эти хвалебного и часто слишком преувеличенного содержания.
Кроме того, на большинстве фрагментов явственно прослеживается одинаковая символика многих номов, что подтверждает догадку о породненности и соседстве земель. Отдельного внимания заслуживает обозначение, принятое впоследствии как понятие “владыка обеих земель”, и относящееся в династический период к титулу единого для всего Египта фараона. В приведенных фрагментах этот символ – стрекоза с веткой справа и двумя бугорками снизу – несет исключительно ограниченное значение области, нома.
Если бы такое обозначение имело уже тогда значение имени, то тогда попытка прочесть эти фрагменты заканчивается полным отсутствием смысла и непонятно зачем повторяющимся одним и тем же именем внутри текста, причем подряд!
Кроме того, необходимо иметь в виду тот фактор, что в додинастическую эпоху и в период первых династий иероглифы не читались как буквы и даже слова. Они являлись знаками-формулами, каждый из которых нес очень емкое понятие и иногда означал не просто разные вещи, в зависимости от того в каком сочетании находился, а просто мог довольно широко трактоваться в зависимости от того, какой именно смысл вкладывали в него люди того или иного района. Именно этот процесс привел в последствии древнеегипетскую грамматику в то состояние, в котором люди “нового царства” не понимали смысла ” магических формул” древних, а люди 2-4 династий могли иметь в виду совершенно другое, рисуя тот же иероглиф.
На приведенных фрагментах также отчетливо заметно, как, например, изображение сердца трансформируется в некое абстрактное, что наверняка усложняет его дальнейшее понимание как знака, несущего какую то информацию.
Ниже имеется фрагмент на котором гриф держит в лапе вырванное сердце и ниже видоизмененный вариант “упрощенного” изображения того же с трансформацией всех остальных деталей рисунка.
Трудно не согласиться с тем, что первоначальный вариант и последующий упрощенный могут быть по разному истолкованы сторонним наблюдателем при рассмотрении в отдельности без сопоставления. Также обращает на себя внимание часто встречающееся изображение вырванного сердца, что наверняка символизирует силу воителя и его беспощадность к врагам. В последующих цельно сохранившихся изображениях этот символ исчезает, видимо уступив другому, что говорит о дальнейшем поражении того, кому принадлежал этот знак.
И все же главный вопрос остается в силе. Насильно ли объединен Египет в эпоху первой династии, или это было слияние на основе взаимных интересов?
Я убежден, что объединение страны произошло исключительно на добровольной основе, причем задолго до Нармера и царей первой династии. Лишь после этого фараоны, доприсоединяли, так сказать, отдельные номы, в которых испытывали необходимость, и именно союзная мощь номов, составляющих костяк объединения, позволяла эффективно завоевывать, присоединять новые земли, не грабя их как чужие, а именно включая в состав страны со всеми вытекающими гражданскими правами, если можно так выразиться, для элиты нома и рядовых людей.
Примечательно, что момент слияния являлся праздником, о чем свидетельствуют надписи на некоторых сосудах, посвященных этим событиям, что является еще одним доказательством в пользу мирного слияния.
Ярким примером могут служить надписи на чашах приведенных ниже, где перечень объединяющихся номов подытожен ранними знаками, означающими праздник, и даже иероглифами, которые можно прочесть как “родина”.
На чаше изображения трех номов, скорее всего вступивших в первый союз, далее у лап двух птиц изображение квадратов, соответствующее по количеству номам, и один больший, подразумевающий единую страну. Далее следует изображение, переводимое примерно так:
“Единая земля, состоящая из разных земель, вошедших в одну, и окрепшая (этим)”.
Перевод приблизительный, но точно эти знаки и не перевести, т.к. в силу уже упомянутых обстоятельств, люди это писавшие, вкладывали в них свой, неизвестный нам смысл. Впрочем этот смысл до мелочей пролил бы свет только на все тонкости надписи, в целом же смысл надписи ясен.
Наливая в эту чашу например пиво, люди должны были пить за здравие “союза”, помнить об этом и радоваться.
Аналогичное изображение присутствует и на второй чаше, – правда, оно несколько отличается дополненными другими знаками, имеющими, впрочем, то же самое общее значение.
На ней немного больше “квадратов”, обозначающих предположительно входящие в “союз” номы, но при том же количестве представленных “эмблем”, ” гербов”, также можно предположить, что кубиками обозначали города, более-менее крупные внутри номов, и тогда с времени изготовления первой чаши до времени изготовления второй в “союзе” выросло число городов.
Деталями буквального перевода я не стал сопровождать данную работу в связи с тем, что они могли бы занять слишком много места и отвлечь от основной темы. Данные чаши найдены в пирамидном комплексе Джосера (Гора-Нетхерехета), и сейчас рассматриваются как образцы относящиеся к третьей династии. Лично я с этим совершенно не согласен и считаю что “объединительная” керамика и прочие атрибуты додинастического периода попали в комплекс Джосера исключительно как в музей, хотя и без современного понимания музейного дела как такового.
Ни один из приведенных фрагментов не соответствует ни уровню искусства третьей династии, более высокому и изысканному, ни тематике периода. Более того, в приведенных надписях отчетливо прослеживается наличие многих “ветхих” иероглифов, которые даже в период третьей династии носят в текстах уже совершенно иное значение и выглядят не более, чем похожими. (Д. Нечай)
Зеркало небес: Египет от Каира до Асуана
Идея рассмотреть эту тему возникла у меня еще год назад. Но сделать это довольно сложно. Во-первых, большую роль при этом должен играть объемистый графический материал - схемы, планы, фотографии. Во-вторых, желательно, чтобы планы и схемы были максимально точными по масштабу и ориентации. В-третьих, желательно не просто иметь карты звездного неба, но и возможность их пересчета в прошлое на тысячи лет, а также возможность получать эти карты в разных проекциях. И получилось так, что за прошедший год я не смог собрать данные, полностью соответствующие перечисленным критериям. Но кое-что сделать удалось. И в таком варианте, который уже можно оформить в виде странички сайта. Я не знаю, как у меня сложатся обстоятельства дальше, но надеюсь, что идеи, изложенные здесь, обратят на себя внимание и позволят другим углубить исследование в данном направлении (и был бы рад получить помощь в развитии этой темы).
В своих книгах "Следы богов", "Загадка Сфинкса", "Зеркало небес" Грем Хенкок обратил внимание на то, что три великие пирамиды Египта могут отображать на Земле расположение трех ярких звезд "пояса" созвездия "Орион" . Но идею отражения расположения звезд пирамидами в Египте он почему-то дальше не развивает, хотя пирамиды Египта являются единственным в таком роде памятником древних цивилизаций. И почему-то обычно тремя великими пирамидами и ограничиваются обзоры этого дела в Египте, хотя общее их число там дошло до 120. И их находят на всем протяжении египетской территории с севера на юг до нынешнего Судана (прежней Нубии) (и даже там). И с ними связано много вопросов, которые до сих пор не решены современной историографией. А кроме пирамид, в Египте на этой же территории имеются и другие объекты прошлого - храмы, обелиски и т.д. Причем, Г.Хенкок особо подчеркивает правило, которым руководствовались древние строители культовых сооружений - новые "полноценные" священные постройки должны были возводиться на месте еще более ранних объектов. В частности, в главе о храме в Эдфу он пишет ("Зеркало небес", "Вече", 2000, с. 78-80):
Эта традиция отразилась и в большом храме Гора - солнечного божества, чьими мифическими родителями были звездные боги Исида (Сириус) и Осирис (Орион); храм стоит на западном берегу Нила в Эдфу (Верхний Египет). Он хорошо сохранился и не так уж стар, по крайней мере, по древнеегипетским понятиям, поскольку постройка центральной его части началась не ранее 237 г. до н.э.... Однако археологи обратили внимание на следы более древних строительных работ в Эдфу [, согласно которым этот храм] оставался культовым сооружением в течение более чем 2000 лет - как минимум с III тысячелетия до н.э. до эпохи Христа. Это свидетельство подтверждает в основном справедливость огромной "библиотеки" письменной информации, дошедшей до нас в виде буквально гектаров иероглифических текстов, вырезанных на сложенных из известняка стенах храма. Эти "Тексты строителей Эдфу" неоднократно называют храм "копией" более раннего исходного варианта и рассказывают о многочисленных стадиях строительства и перестройки, в результате которых храм приобрел современный облик. Расхождение между текстами и данными археологии наблюдается лишь во временной шкале, которая выходит за пределы всей известной истории и возвращает нас к забытой эпохе за тысячи лет до того, как на египетском троне оказался первый фараон 1-ой династии...
Судя по текстам, святилище исторического храма Эдфу служило "истинным престолом бога в изначальное Время", причем часто встречаются ссылки на древние книги и писания, служившие руководством при возведении храма. Эти документы, как представляется, пришли из легендарной эпохи, которая была известна древним египтянам как "Изначальное Время" (а также как "Первое Время" - "Зэп Тэпи" - "ранняя первобытная эпоха", "время Осириса", "время Гора" и т.д.) В ту далекую эпоху группа божественных существ, именуемых иногда "семь мудрецов", а иногда "боги-строители", поселилась в Египте и воздвигла "священные курганы" в различных местах вдоль Нила. Эти курганы должны были послужить основанием и определить ориентацию храмов, которые предстояло построить в дальнейшем. Согласно текстам Эдфу, смысл возведения всех этих святилищ был в том (ни больше, ни меньше), чтобы "воскресить былой мир богов" - мир, который был полностью разорен. Нам сообщают, что этот затерянный мир, "родина первобытных", был "островом, который был частично покрыт тростником и стоял во тьме посреди первобытных вод..." [часом, не нынешняя Антарктида?]
Нам также сообщают, что "сотворение мира началось на этом острове и что именно здесь были основаны первые дворцы богов". Однако в какой-то момент первобытной эпохи этот благословенный "прежний мир" был внезапно и полностью погублен великим наводнением, большинство его "божественных обитателей" утонуло, а "дворцы богов разрушились".
Севернее Эдфу, через храмы Луксора и Карнака, есть еще один древний храм Дендеры, построенный в 1-ом веке до н.э. Важной его особенностью можно считать то внимание, с каким его древние строители относились к звездному небу. Во главе цветных барельефов, которыми богато украшен храм, находятся двенадцать знакомых созвездий Зодиака и звездный бог Осирис, олицетворяющий созвездие Ориона. Вестибюль храма имеет 24 колонны, а на потолке размещен знаменитый квадратно-круглый "зодиак Дендеры" с созвездием Льва на западной стороне потолка и Хенкок отмечает, что располагал фигуры зодиака по кругу тот, кто хорошо знал о тысячелетней прецессии земной оси. Причем, расположение фигур соответствует картине неба в эпоху между примерно 4380 и 2200 гг. до н.э. И хотя она считается уже достаточно древней, известно, что египетские жрецы привычно связывали Дендеру с еще более далеким прошлым. Одна из надписей на храме даже гласит, что первоначальные планы строительства являются наследием "ранней первобытной эпохи" и были обнаружены в виде "старинных чертежей, выполненных на коже животных во времена Последователей Гора".
И это не единственные примеры того факта, что древние египетские жрецы много внимания уделяли звездному небу. В сочетании с другими и базируясь на идеях и разработках Грэма Хенкока, можно сделать и более глубокий вывод: в основе расположения многочисленных пирамид и храмов в Древнем Египте лежит карта звездного неба от созвездия Орион - через созвездие Близнецов - звезды Арктур, Антарес - созвездия Центавра, Южного Креста - звезды Канопус, Сириус опять к Ориону.
Этот замкнутый путь по звездному небу не является чем-то вроде меридиана. Он не выглядит прямой дорогой, выполняя нечто типа крутой "петли" в районе Южного Креста и более пологой между Канопусом и Орионом через Сириус. Но в этом-то и заключается совпадение такой карты с маршрутом, которым течет река Нил по территории Египта, создавая петлю в районе Долины Царей и проходя по большой окружности между Дендерой и Каиром. Если совместить на этих картах край созвездия Центавра со звездами "Ригил", "Адар" и краем созвездия Южного Креста (звезды "Мимоза" и "Акрус"), то храм в Эдфу мог бы быть соотнесен с бело-голубой звездой бета-Киля (Миаплацид), имеющей звездную величину 1,7. А храм Дендеры можно было бы соотнести со звездой Адар созвездия Центавра.
Голубой гигант Адар относится к группе самых ярких звезд на небе, имея величину 0,6. А хотя Миаплацид в нее не попадает, но эта звезда имеет большой блеск, входя в группу достаточно ярких звезд на небе. Самые яркие имеют величину меньше нуля и до 1. Причем, классификацию звезд по их видимому блеску предложил греческий астроном Гиппарх еще во 2-ом веке до н.э. А если учесть, что многие научные знания греки заимствовали в Египте, то эта система может иметь и более древнюю историю. Гиппарх разделил блеск звезд на шесть категорий. В настоящее время наименее яркие объекты, наблюдаемы с Земли в телескоп, относят к величине 25. А вот самых ярких звезд насчитывают 15 (данные взяты из английского издания Иана Ридпата и Уилла Тириона "Stars", выпущенного в переводе в 2001 г. издательством "АСТ - Астрель"):
И если внимательно посмотреть на предлагаемый звездный маршрут, то на нем обнаружатся 9 самых ярких звезд из 15 перечисленных выше. Причем, три из не попавших в список (Капелла, Процион и Альдебаран) расположены недалеко от рассматриваемого пути. Итого - 12. Остается еще три (Вега, Ахернар и Альтаир) - все они находятся на пути, параллельному оговариваемому маршруту, но расположенному левее, если смотреть на карту зимнего неба южных широт. Их соответствием могли бы оказаться три западных египетских оазиса: Эль-Харра (Вега), Каср-Фарафра (Альтаир) и Балат (Ахернар.)
Что касается 9 самых ярких звезд, то здесь можно вспомнить о 9 самых главных египетских божествах:
На рисунке слева-направо (сверху-вниз) изображены:
Амон, Птах, Хатор, Исида, Осирис, Ра, Анубис, Нут и Хнум.
Другим обстоятельством, которое наводит на смысл строительства пирамид в Египте служит то, что они возводились с очень древних времен, причем, качество строительно-монтажных работ с течением времени не улучшалось, а наоборот, ухудшалось. Уточняя эту мысль, пирамиды (или их остатки) можно поделить на два класса:
1) Класс объектов, привязка которых к местности (в том числе ориентация сторон по меридиану) выполнялась очень тщательно, а при их строительстве применялись строительные элементы большого объема и веса. И как правило, на таких объектах не найдены какие-либо надписи, по которым можно было бы определить "заказчиков" и этапы строительства.
2) Класс объектов, привязка которых к местности выполнялась уже менее тщательно, строительные элементы использовались меньшего объема и веса. И на таких объектах, как правило, находили различные надписи.
В частности, до сих пор точно не известно, когда и кем были построены три самые большие "великие" пирамиды Микерина (Менкауэра) (слева на рисунке), Хефрена (Хафра) (в центре) и Хеопса (Хуфу) (справа) (первые имена греческие, вторые египетские).
Вот что пишет об этом Грэм Хенкок (книга "Следы богов", с. 279-280):
Называй их как хочешь, хоть египетскими, хоть греческими именами, все равно очевидно, что этих трех знаменитых фараонов из 4-ой династии увековечили самыми прекрасными, почетными и грандиозными памятниками в мире. Ясно, что эти фараоны были связаны с этими монументами, и не только потому, что так говорилось в записях Геродота..., но и потому, что надписи, упоминающие Хуфу, Хафру и Менкаура в небольших количествах, были найдены, но вне трех пирамид, в разных местах некрополя Гизы. Их периодически находили внутри и снаружи шести второстепенных пирамид, три из которых находятся к востоку от Великой пирамиды, а остальные три - к югу от пирамиды Менкаура.
Так как значительная часть этих "внешних" аргументов была двусмысленной и неопределенной, мне было трудно понять логику египтологов, которые продолжали твердо стоять на своем: гробницы и только гробницы.
Дело в том, что ряд свидетельств можно было с успехом трактовать не только неоднозначно, но и прямо противоположным образом.... Могло быть и так, что гигантские монументы стояли на плато Гизы задолго до появления исторической цивилизации, известной под названием Династического Египта. В этом случае достаточно предположить, что, появившись на исторической арене, Хуфу, Хафра и Менкаур построили несколько вспомогательных сооружений вокруг трех старых пирамид - а им был прямой смысл так поступить, поскольку таким образом они "примазывались" к высокому престижу безымянных монументов, а в дальнейшем с большой вероятностью могли рассчитывать на славу их строителей в глазах потомков.
Возможны и другие варианты. Но хочу подчеркнуть, что существующие свидетельства о том, кто персонально построил какую пирамиду, когда и с какой целью, слишком неоднозначны, чтобы оправдать догматизм ортодоксальной теории "гробницы и только гробницы". Если честно, то, конечно, не ясно, кто построил пирамиды. И не ясно, в какую эпоху они воздвигнуты. И совсем не ясно, каково их назначение...
Можно, конечно, возразить, что наука признает находку иероглифической надписи с именем Хуфу именно в Великой пирамиде! Да, пока признает. Но эти фразы обнаружил английский полковник Говард Вайс (или Вайзе) в 1837 году при странных обстоятельствах. В частности, сомнения в ее подлинности были высказаны уже тогда, в 1837 году экспертом Британского музея Берчем, которому попали "находки" Вайса для экспертизы. Судя по анализу, писец был не очень грамотен - многие иероглифы у него были написаны либо неясно, не полностью, не к месту, либо применялись ошибочно, или были совершенно неизвестны. Очень подробное описание всей этой истории изложено в книге Алана Ф. Эфорда "Боги нового тысячелетия" ("GODS OF THE NEW MILLENNIUM"), изданную "Вече" в 1999. В заключение он пишет (с. 119):
У нас остается лишь две альтернативы: либо надписи были сделаны во время строительства Великой пирамиды безграмотным чернорабочим, который даже точно не знал, какой в Египте правит фараон. Либо все это - результат бесстыдной археологической фальсификации.
Он же (Алан Ф. Эфорд) приводит и ряд свидетельств специалистов, изучавших великие пирамиды, судя которым при их строительстве применялись технологии, ставшие известными лишь в последние десятилетия. В частности, чтобы сверлить камни с проникновением на 2,54 мм за один оборот сверла, требуются сверла с промышленными алмазами и воздействующие на камень линейно по типу отбойного молотка с частотой 19-25 тысяч циклов в минуту (т.н. "ультразвуковое оборудование"). Причем, точность работ такова, что владения совершенными инструментами было еще не достаточно. Работой этих инструментов должны были управлять не люди, а компьютеры...
И совершенно не выдерживают критики "обычные" гипотезы выполнения строительно-монтажных работ при возведении великих пирамид. На это же обращает внимание Грэм Хенкок, назвав одну из глав, посвященных пирамиде Хеопса "Черная дыра в истории", а другую - "Наклонная глупость"... (К. Закорецкий)
Свежие комментарии